On interdit de prendre de la colle de quoi emplir le bout de sa palette, de la poix et du souffre en quantité suffisante pour préparer le trou d’un tuyau (392)C.-à-d. de le boucher, sauf à laisser un trou., de la cire de quoi fermer une petite ouverture, de l’argile suffisant pour adapter une ouverture au foyer de l’orfèvre (pour le soufflet); selon R. Juda, la quantité sera telle qu’il y ait de quoi fabriquer un pied, le son qui suffira à couvrir l’ouverture du foyer de l’orfèvre; la chaux, ayant la mesure de quoi couvrir le petit doigt d’une fille (393)Pour l'épiler.; selon R. Juda, la quantité sera telle que l’on puisse enduire la tempe. R. Néhémie assigne pour mesure de quoi enduire le dessous de la tempe, antwpa.

Du mortier, on ne pourra pas prendre la quantité égale à ce qu’il faut pour cacheter de grands sacs, selon l’avis de R. aqiba; mais, selon les autres sages, la quantité sera seulement celle des cachets de lettres. Du fumier et du sable, la mesure sera celle qu’il faut pour fumer une tige de chou, selon R. aqiba; mais, selon les autres sages, la mesure sera seulement ce qui suffit à fumer une tige de porreau (moindre). Pour le gros sable, la mesure sera celle de la contenance d’une truelle à chaux. Le jonc (interdit) sera assez grand pour offrir un calam (plume); s’il est épais ou brisé, il y en aura en quantité suffisante pour cuire un petit œuf, battu avec de l’huile et apprêté dans la poêle (chauffée).

Par ''argile'', on entend la terre blanchâtre. Samuel dit: c’est de la terre en petite quantité, de quoi couvrir le sang d’un petit oiseau égorgé. Il a enseigné: la mesure sera la même pour la terre comme pour les cendres.

Toutefois, dit R. Hiya au nom de R. Yohanan, au sujet du jonc devant servir de plume, il faut qu’il soit assez long pour atteindre la jointure des phalanges. Il va sans dire que s’il atteint la jointure la plus élevée, le transport en est interdit; mais il se peut qu’il soit interdit aussi si le jonc n’atteint que la jointure inférieure de la phalange. De même on a dit ailleurs (397)(Kelim 13, 2).: dans un stylet, composé d’une pointe pour tracer sur la cire et d’une spatule pour effacer en aplanissant, si la pointe est enlevée, l’outil reste pourtant susceptible d’impureté à cause de la partie plane qui subsiste; si cette dernière est enlevée, la possibilité de devenir impur subsiste encore en raison de la pointe qui est restée; et à ce sujet aussi R. Zeira fit la même observation, que la contagion impure persiste avec certitude si ce stylet est assez long pour atteindre la jointure extrême, mais peut être aussi s’il est moins long, n’atteignant que la jointure inférieure. R. Yossa dit: chaque fois qu’au sujet des vases impurs il est question d’œufs, il s’agit d’un grand œuf bien complet, tandis qu’au sujet du Shabat il ne s’agit que d’une figue sèche équivalent à un œuf léger (un peu moindre).

On a enseigné: ni à l’argile qui sera un fragment minime, ni au lien d’aubier aussi petit, on n’a appliqué la défense de les déplacer dans la maison (ils sont d’usage journalier). Toutefois, dit R. Zeira au nom de Samuel, il faut qu’ils soient disposés depuis la veille à cet usage; c’est ainsi que l’on a enseigné (en exigeant la même condition): il est permis de transporter dans la maison un bouchon de tonneau, ou ses tessons, mais on ne peut plus y toucher depuis le moment où on les a jetés au fumier (mis hors d’usage).

– Rabba dit: l’avis de R. Juda exprimé dans la Mishna paraît s’appliquer à la chaux trempée, roulée en boules, tandis que l’avis de R. Néhémie est applicable à la chaux en fusion (ou battue).

la quantité de fard exigible pour colorer un seul œil ne saurait suffire? Si, répond R. Aboun b. Hiya, il peut arriver qu’une femme colore un œil seulement et sorte à la rue. Mais, objecta R. Abahou, même la plus éhontée des femmes ne voudrait pas se faire remarquer par ce coloris insolite? Cela peut arriver, fut-il répondu, lorsqu’en souffrant d’un œil la femme se contente de farder l’autre, puis elle sort. R. Mena dit: même sans que la femme souffre, il peut lui arriver de teindre un œil et de cacher l’autre sous un bandeau, selon l’expression (Ct 4, 9): tu t’es emparé de mon cœur par l’un de tes yeux. Ou encore, disent les rabbins de Césarée au nom de R. Aboun b. Hiya, s’il arrive qu’une femme est borgne, elle teint l’œil restant avant de sortir.

– ''De la poix et du souffre'', est-il dit, etc. R. Yossé b. Hanina dit qu’il s’agit d’écoulement (à boucher);

''et de la cire de quoi fermer une petite ouverture'', c.-à-d. selon R. Hiya, d’en mettre sur une petite fente.

La quantité de tesson interdite sera celle que l’on emploie entre une planche et l’autre (pour les dresser), selon R. Juda; mais selon R. Meir, la quantité ne sera que celle qu’il faut pour tisonner le feu. Selon R. Yossé, elle sera équivalente à la contenance d’un quart de loug. R. Meir dit: bien qu’il n’y ait pas de preuve formelle en faveur de mon opinion, il y a une allusion à ce sujet, en ces mots (Is 30, 14): dont le débris ne fournit pas un morceau pour prendre du feu au foyer. A quoi R. Yossé répliqua que l’on peut invoquer, par contre, la fin de ce même verset: ni pour puiser de l’eau à la citerne.

L’os ayant une taille suffisante pour y découper une cuillère est interdit; selon R. Juda, il suffit qu’il ait l’équivalent d’une dent de clef. Du verre, de quoi gratter le bout d’une navette, cerci'', de tisserand (396)''Maïmonide donne pour équivalent un équivalent page 113, terme qui n'est guère usité; Richardson traduit cette racine: '''' moving, agitating, backwards and forwards ''''. C'est bien l'effet de la navette.''; une motte de terre ou une pierre, de quoi jeter sur les oiseaux; selon R. Eliézer b. Jacob, la quantité sera supérieure, de quoi jeter contre les animaux.

Le terme πj de la Mishna signifie clef. On a dit ailleurs (398)Ibid., 14, 8.: si la tige d’une clef est tombée, elle reste pourtant susceptible d’impureté à cause des trous qui subsistent et suffisent pour ouvrir; si les trous ont été bouchés, l’outil reste pourtant susceptible d’impureté à cause de la tige qui subsiste. Or, n’y a-t-il pas contradiction avec R. Juda, en ce qu’ailleurs il donne au terme de la Mishna le sens de: partie dentée de la clef, tandis qu’ici il désigne par là la clef même? (question non résolue).

Du verre, de quoi gratter le bout d’une navette''. Il est dit plus loin (18, 5): le fragment de verre aura pour mesure minimum que l’on puisse y verser un peu d’huile, tandis qu’ici la mesure est bien inférieure? C’est que, répondent R. Aha, R. Beisha, R. Cahana au nom des rabbins de Césarée, pour du verre épais, la mesure sera supérieure à celle du verre mince; selon d’autres, il s’agit plus loin de déplacement dans la maison, et ici de porter au dehors.

Une motte de terre, ou une pierre, etc.'' Simon b. Aba dit au nom de R. Yohanan: il faut encore qu’en jetant la pierre derrière l’oiseau, il sente le coup; de même, pour la mesure indiquée par R. Eliézer, que la pierre frappe l’animal, en la jetant par derrière, et qu’il en éprouve un coup.

On a enseigné: avec des mottes de terre effilées ayant les grandeurs graduées d’une olive, d’une noix, et d’un œuf (399)On se servait, pour plus de propreté, d'objets à grandeurs graduées., on peut s’essuyer; selon R. Ismaël b. R. Yossa au nom de son père, elles pourront avoir une grandeur atteignant le creux de la main. R. Juda raconte que Baïtos b. Zonin, étant assis à étudier devant Rabbi, on se demanda s’il est possible de dire que l’on doive se mettre à poser les mottes de terre lorsqu’on en aura besoin pour s’essuyer? Aussi dit-il en effet: tout acte de ce genre est permis à la main, à condition de ne pas employer d’ustensile de grès (récipient). R. Ila a dit au nom de R. Yanaï: on peut transporter un petit mortier d’épicier, où l’on peut mettre le pied; toutefois, dit R. Yossé, il devra être si petit que l’on y pile une seule épice, mais s’il est assez grand pour que l’on en pile plusieurs à la fois, c’est interdit. R. Ila dit au nom de R. Simon b. Lakish: même lorsqu’il a poussé de l’herbe sur une motte de terre, on peut la prendre pour s’essuyer le corps; mais si l’on arrache des herbes le samedi, on est passible du sacrifice de péché. R. Hiya a enseigné qu’il est défendu de s’essuyer avec de l’argile quelconque, parce qu’elle peut blesser; il en est de même, dit R. Yossé b. R. Aboun, non seulement pour de l’argile, mais aussi pour des anses de tonneau, ou en général pour tout ce qui résiste au feu (pouvant couper). R. Yossé interdit aussi d’employer à cet usage une motte de terre ayant déjà servi à autrui (400)De crainte des maladies contagieuses., ou de l’eau provenant d’un emplacement ne contenant pas une quantité de 40 saas (marécageuse et malsaine). R. Hanania au nom de R. Mena défend aussi de s’essuyer avec de l’eau à laquelle un chien s’est désaltéré (401)Même cause.. On a de même enseigné qu’il est interdit d’employer à cet effet ce qui a touché la gueule du chien, ou sa face, ou l’eau dans laquelle il s’est désaltéré, ou celle de provenance inférieure à une contenance de 40 saas, ni celle où l’on a nettoyé la salle de bains, ni l’eau avec laquelle on a lavé une baignoire, de crainte de provoquer des maladies de l’anus. R. Yossé b. R. Aboun dit au nom de R. Houna que 5 défenses ont été exprimées au sujet d’un chalumeau en jonc (402)''En usant de ce chalumeau, on s'expose à en recevoir des éclats dangereux; B., Hulin 16b.'': celle d’égorger, de circoncire, de nettoyer les dents, de couper la viande sur la table, de s’essuyer; pour cette dernière défense, il y a la cause spéciale d’éviter les effets des mauvais esprits, ou démons (s’attachant là).